text 蒋育荏  photo 张晋瑞偬以笆姓??br />  
在大溪，许多木艺作坊的名字里都有个“协”字，这是因为要成就一件好作品，木工、凿花、髹漆三者之力缺一不可，除了有合作的意涵，更代表着生命共同体。木工在大溪并不只是个传统产业，也不只是段历史记忆，更是大溪人的精神所在。

树木虽然会倒下，但它们的生命并不会就此停止，而是以另一种形式延续下去。从前人们会在春天上山伐木，到了夏天就利用暴涨的大汉溪水将木材运送到大溪，在原料取得容易，交通又便利的条件下，大溪早期开发所需的木材从不匮乏。当时的大汉溪，河道比现在宽深许多，航运顺流而下只需4小时就能抵达大稻埕，加上本地又出产樟脑、茶叶、煤矿和木材，因而国际贸易发达，许多人经商致富。嘉庆年间，富商林平侯来到大溪定居（他的儿子后来成立了板桥林本源商号），以4甲土地建了座通议第大宅，当时他从唐山请来许多匠师，其中也包括木工师傅。这些师傅回唐山之前，将技艺传授给本地子弟，随着徒子徒孙开枝散叶，木工技法也越加纯熟，大溪的木艺产业于是享誉全台，成为当地特色文化。
 
虽说现代人一想到大溪，立刻就连结到豆干，其实大溪的神桌路与嫁妆路也是非常有名的，神桌路就是像八仙桌、太师椅这一类的作品，而嫁妆路则包括八脚眠床、梳妆桌椅等，这次范老师就是要带我们走访大溪的木艺历史。

外观朴实的斋明寺，竟然藏着国家宝藏
说到大溪神桌路，范老师首先带我们来到老街对岸的斋明寺。清朝时，大溪农民李阿甲出家前往南海普陀山的法雨寺学佛，得法号为性悦，他在道光年间奉迎一尊观世音菩萨回到故乡结庐修行，寺名福份宫，这便是斋明寺的前身。后来斋教的龙华派在台湾流行，福份宫法脉转承，并改建为斋明堂。日治时期因住持师承福州鼓山涌泉寺，于是成为禅宗曹洞宗的寺庙。昭和12年在皇民化运动威胁下，斋明寺为了生存而加入日本曹洞宗的宗派，这也就是为什么在左、右神坛上方会出现日本永平寺和总持寺寺徽的缘故。目前斋明寺隶属于法鼓山，在法统上又回到了中国曹洞宗的体系。

斋明寺在外观上是栋朴实的三合院建筑，虽然立面也有些相当精彩的装饰，但和名山大庙相比仍旧低调许多。“可不要小看这里，里面有很多宝藏呢！”范老师说。他首先带我们来看的，就是位于正殿的供桌。这张供桌由木雕大师黄龟理先生于1937年以整块黄杨木雕刻而成，刻画的主题为“唐明皇夜游广寒宫”，其雕工之精细，技法之纯熟，皆令人叹为观止，无论是凿花镂空，还是镶嵌上漆，都无懈可击；画面中的人物姿态表情各异，栩栩如生，杂沓纷纭，宛如一场热闹喧天的酬神大戏。
范老师也提醒我们抬头看看供桌上方的横梁，黑底描金的佛经故事看上去既典雅又特别，这种技法流行于广东一带，因为在绘制过程中需要将金箔过滤“擂”成细粉，因而被称为“擂金画”。由于擂金画在台湾庙宇中并不算常见，是以斋明寺的擂金横梁也就显得格外珍贵。

斋明寺的镇寺之宝是全台湾唯一的宋版《碛砂藏经》影本，这部经典是在宋元年间由三代圣尼相继木刻完成，总共历时91年，因为开雕于苏州碛砂延圣寺而得名。据说她们当年为了专心刻经，甚至自断一条手臂以明志。1931年时，上海以古版重印了这部经典，斋明寺住持立刻从大陆请回一套，为台湾收藏古版藏经开了先例。至于其他宝贝还包括于右任、严家淦等人的真迹墨宝，以及寺庙后方建于同治5年（公元1866年）的敬字亭等，都很值得一看。
 
在李腾芳古宅，品味士大夫阶级的风雅
看过了木艺在宗教上的表现，接着我们前往李腾芳古宅，看看富有的家族是如何以木雕装饰自己的门面。还没进到古宅之内，光从屋顶上那6对翘脊燕尾，就可推断出大宅主人在地方上必定是位有头有脸的人物。李腾芳是大溪历史上唯一的科考举人，他的父亲利用大汉溪的航运经营稻米生意而发迹致富，今日在中央路与得胜路口，仍能看到李家当年“金兴”商号的华丽牌楼。