望龙庵

　　该庵原名望龙禅院，坐落在枞阳镇金鸡山下的月牙湖畔。清康熙年间修建，有庙宇五进，佛像百余尊。咸丰年间，太平天国将领李秀成、陈玉成在该庵曾两度召开紧急会议。该庵曾被清兵焚毁。一九四一年，由永生师太弟子集资重修。一九七七年县文物管理所由县政府拔款维修。同年被安徽省政府列为省重点文物保护单位，庵内主持先后有修志、修空、龙云大师。现任住持释禅进。望龙庵现有大殿二进、厢房十余间、佛像20余尊、太平天国文物展览室一个。

　　浸漫硝烟的庵宇

　　天京事变后，太平天国所占诸多城镇相继陷落，天京渐处于清军的包围之中，大平天国空前危急．1857年1月为解桐城之围，1858年8月为解天京之围，大平军将领陈玉成，李秀成等先后两次在枞阳望龙庵召开军事联席会议。其第二次会议影响极大，天京转危为安，太平军恢复了元气，成为大平天固战争的一个重要特折点。历史为望龙庵涂抹了光彩的一页，也为后人妆点了一处可供凭吊的风景。——代题记

　　印象最深的一次是去年初夏中央电视台“军事天地”摄制组来到这里，我夹在喧闹的人群中看这里的各个角落在摄像机前定格。最近一次和友人王君来这里是春雨蒙蒙的午后，城郊的湖堤公路上行人稀少，只有几辆拖运沙石的机动车往返，‘突突’地冒着黑烟。佛讲究清静，我等也不喜欢热闹，在清冷的日子里进山朝佛,当会别有一番感悟。湖水涟漪，新柳依依。湖堤尽头，一片白墙灰瓦的房舍依山傍湖，松竹笼翠，恍若桃源。拾级登坪，敲开门楣之上大书“望龙庵”的山门，像打开一本黑色封面的满清史书，跨过扉页的门槛，走进几百年悠悠的历史。

　　望龙庵初名望龙禅院，创建于清初康熙初年，阅历了三百余年的人世沧桑。在中国，“自古名山僧占多”，凡是名山胜境总建有一座或大或小的佛寺，一些剃度出家的慈悲之士定居山林，聚徒修禅，证见佛性。例如号称‘东南第一山’的九华山，唐高宗时新罗国王子金乔觉结庐苦修于此，号地藏比丘，其坐化圆寂后肉身不坏，九华山因之成为佛教名胜，扬名四海。与九华山隔江而望的望龙庵呢?它蛰居于长江北岸的一个小山麓，暮鼓晨钟，香烟缭绕，本是一个普通的禅院，但是一个多世纪以前一场声势浩大的烽火硝烟使它名垂青史，妇孺皆知。

　　初闻望龙庵，我就喜欢上它的名字。按照我国文化传统，龙是吉祥、平和的象征，凡是由龙命名的事物，总给人一种美好的遐思。当我从教料书上知道望龙庵是‘大平天国枞阳会议’旧址时，我就心仪神往于这片庵宇。每次来到这里，看到山门右旁的侧壁上一方勒石镏金的匾额——“省文物保护单位”，我不禁感动于这一片山麓这一座庵宇．我不止一次地想：这块佛门净土与一场烽火硝烟产生了瓜葛，是必然还是偶然，是至幸还是可悲？于是我不断地来到这里，穿过幽幽的时空隧道。

　　这是一座院落式禅院，占地近两千平米。进入山门就见正面的殿堂和两翼的厢房，佛殿里面的陈设与别处所异无几，正侧面方台上供着各类佛像，佛像前有婆娑的烛光，香烟缭绕的香炉以及供人长跪拜佛的-。置身佛殿端详每一尊神态迥异的佛像，我们指望倾听到一些声音———那澄清平静的心灵中流淌的嘱告，那对悠悠的历史或混沌人生的深沉述说。可是我们无从听到。佛似乎关掩了它心灵的窗口，令我们熟识而又陌生，凡俗如我的众生置于佛的左右，犹如高山下的草芥和阳光下的尘埃，只可仰视，不可抵达而语．佛圣无言，无言自是极致的禅机．在佛圣面前，我们要么学会禅悟，要么静静离开。所幸的是，当我们怀着怅然若失的心情走出佛殿，另有一个处地真实而亲切的接引了我们。那是与佛殿回廊相接的东侧厢房，一块匾额悬在门首：“太平天国及枞阳会议军事文物纪念馆”。步入馆内，纵横排列的玻璃窗橱里有旧时的长矛，大刀和土炮，有当年的文告、战图和信函，其中包括众人耳熟的《天朝田亩制度》的部分册页。这些染过风尘硝烟的文物，为历史作默默无语的旁证，向人们勾勒着那场战争的轮廓。我们在历史的传说和文物中盘桓，眼前仿佛浮现了一张张血性男儿怒发冲冠的面孔，耳畔仿佛呼啸着满清时代的风声、雨声、马啼声。

　　在中国几千年封建朝代的更迭中，满清是时人唯一始终在心里上视作冤孽的朝代，‘扬州十日’，‘嘉定三屠’可资旁证，而满清后期的太平天国运动是历代规模最大的平民起义。不难否认大平天国运动包含有很大程度的人为情绪和幼稚，但统治阶级自身的污浊、昏聩和丑恶，当是民怨沸腾的重要原因，尽管我并不否认这个风云数百年的朝代有过雄姿英武的开端。“风雨如晦，鸡鸣不已”，王者失道，亲戚叛之。处于生活底层的民众之奋起抗争，何尝不是走投无路的孤注一掷?又何尝不是群心所向、众力所聚和天意所为?由此看来，佛性神灵的望龙庵与义军同仇敌忾，正是大势所趋，殊途同归。

　　据地方志记载，太平天国失败后，清军卷土重来将望龙庵洗劫一空，烧为焦土，现在的庵宇是民国初年重建而成。在望龙庵山门左侧的院墙下竖立了一方令人撰刻的碑石，它记载了庵宇的几百年沧桑沉浮，其中包括这一次灭顶之灾。我们明白望龙庵惨遭-的原因。哲人说，在阶级社会里，统治阶级的意识，就是统治意识。任何反对统治的行为若不能旗开得胜，则必将在劫难免．这就是“成者为王，败者为寇”，这就是“城门失火，殃及池鱼”。透过斑驳的碑文，令人想象到当年一批荷抢实弹的兵士是怎样气急败坏地撞开了山门，那些温厚慈悲的僧人是怎样在罹难中丧魂落魂，而这片佛国净土是怎样的在火舌浓烟中呜咽、呐喊。斗转星移，物换人非。我们眼前的这片庵宇远远不是一百多年前的遗构，包括这院内墙外的翠竹松拍也非是满清时代的植物。只有让惆怅伴着蒙蒙的春雨，融进并不能使振奋的遐想里。可堪告慰的是望龙庵没有被历史的风烟和世俗的喧嚣所掩没，而是在史册上留下过往的痕迹井在人们的视野中熠熠生辉。

　　我摩挲着身旁的碑石，心神恍惚，就听同行的王君说：

　　“望龙庵为今天的所有付出了惨痛的代价啊。”

　　我喃喃答道：“替天行道，为民解难，赴汤蹈火，在所不辞。”

　　“佛门净土‘四大皆空’，它厕身于凡俗的纷扰之中，你不觉得有点苦涩和滑稽?”王君爱写诗，现实而现代的诗人，他未必知佛。

　　我说：佛的大烦恼就是要拯救众生，“虚空有尽，我愿无穷’，"地狱未空，誓不成佛”即是大乘菩萨所表达的救世深情。佛教强调勇猛精进的人格独立和自由，反对依赖和屈从外在的一切权威，包括佛祖。“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱”。出家不是遁世，净土不是解脱。一个禅者，入世时就保持高倨万仞峰头、目视霄汉的智慧心境，出世时又不失其灰头土面、救渡众生的热诚与精神。因此，望龙庵为众生助威显灵，正是实践着禅宗的誓愿，它劫而未灭乃是佛陀的最高境界的涅磐，它是修成了“正果”的。

　　王君似乎默认我的看法。

　　后来，我们的话题突然转到黄河岸边的少室山北麓的少林寺上。它曾经因佐唐太子李世民而遭浩劫，后来又因功受封，渐有“天下第一刹”的美誉。两处佛土，经历何其相似。所不同的是，李世民终成帝业，春满人寰；叱咤一时的太平军最终是“树倒猢狲散”未成筵席。但是历史不以成败论英雄，也不以得失论长短，因为一切因缘都只是主体对客体的假设，是永远的没有结局的过程。这又如禅言：随缘自适，无拘无束，一任清风送白云。

　　望龙庵无语。在望龙庵，在山门一侧的院墙根旁，我们的谈话有几人听到?举日四望，湖堤的机动车上下来了一对俊男靓女，是前来朝圣拜佛或者谈情说爱吧?春雨不息，轻盈的雨丝濡抹在近前的樟树叶上，颤颤的凝成珠玉，令人不敢碰落。

　　（《浸漫硝烟的庵宇》收录于网络，来源“中国旅游”，原文未署名，作者见文后可与我们联系署名或文章存去事宜。）